Asi estamos... 518 años despues...

Movilización contrafestejo al 12 de Octubre
Por Indymedia Rosario - Saturday, Oct. 09, 2010 at 12:53 PMrosario@indymedia.org

Denunciando discriminación, pobreza y desarraigo, y enarbolando la defensa de la madre tierra y su identidad como pueblos originarios, indígenas de varias comunidades y organizaciones se movilizaron ayer por el centro de la ciudad .

 

La importante columna irrumpió en el centro comercial de la ciudad en la mañana del viernes. Con la presencia de los pueblos qom (toba) -el mayoritario de los presentes en Rosario-, qolla y mocoit (mocoví), y acompados de algunas organizaciones sociales y sindicales, cientos y cientos de indígenas marcharon bajo mirada de los paseantes céntricos, muchos de ellos desde las mesas con las que los bares invaden el paseo peatonal.

Finalmente, llegaron a la hasta la plaza 25 de Mayo, lugar elegido porque enfrente se encuentran el consulado de España, la Municipalidad y Catedral de Rosario. Los discursos giraron sobre pasado y presente: la memoria y la vigencia de su identidad étnica y también las duras realidades que les tocan vivir cada día. Y por sobre todo, ayer y hoy, el amor a la Pachamama.

"LAS MULTINACIONALES SON ENEMIGAS DE LOS PUEBLOS"

Irene López, mujer qolla, inició los discursos planteando que "sepan que somos de la tierra, no es que vinimos de afuera. Ya estábamos cuando vinieron los españoles, nosotros ya estábamos, ya existíamos. Solo que después, la codicia y la avaricia de gente blanca vino acá a enriquecerse con nuestras cosas. Ellos no pensaban que para nosotros significaba muy importante la tierra. Ellos vinieron con su avaricia a llevarse todo, llevarse el oro, llevarse el agua".

Al igual que otros originarios que hablaron en el acto, reivindicó con orgullo la figura de Evo: "nosotros tenemos acá un mandamiento de nuestro compañero Evo Morales, que lo vamos a repartir para que vean que es un sabio dirigente que reconoce a la tierra como nuestra madre, la que nos da vida, nos da todo, tenemos que aprender a respetarla primeramente. Hoy queremos gritarle a toda la sociedad que nuestra tierra está herida, contaminada por las multinacionales que se han apoderado, han arreglado con los gobiernos en beneficio propio y no para la gente, no para el pueblo".

"Nosotros decimos que las multinacionales son enemigas de los pueblos" continuó exponiendo. "¿Por qué? Porque han comprado nuestras tierras, han comprado el agua, han comprado las semillas. Cómo puede ser que vamos a la verdulería y compramos una verdura y se ve hermosa por fuera, pero la abrimos y no tiene semilla. ¿Qué pasa con eso? Está el señor Monsanto, señor le vamos a decir, ¡nosotros lo mostramos con una calavera porque significa MUERTE, hermanos! Porque ellos se han comprado las semillas y no pueden los hermanos en el monte tener su semilla originaria, porque Monsanto compró todo. Son multinacionales y se consideran dueños de todo. Contra eso estamos nosotros protestando hoy, hermanos, nosotros tenemos que seguir en esta lucha por nuestros derechos, por nuestras tierras", concluyó Irene.

"QUEREMOS RESPETO Y DERECHO"

Por su parte, Carlos y Elena, de Pueblos Originarios En Lucha, la organización piquetera de qom y mocoit ligada a la CCC que viene del reciente acampe en Plaza Pringles, remarcaron la realidad de pobreza que les toca vivir y que en este sentido, comparten con muchos "criollos", como llaman a los descendientes de europeos que viven en estas, sus tierras. "Venimos sufriendo la misma miseria de siempre y somos marginados", plantearon.

"En la provincia hay miles de compañeros qom y mocoví que ocupan las peores tierras. Somos discriminados por este gobierno nacional, provincial y municipal que no tiene una política clara respecto a nosotros. Tenemos que ocupar las plazas durante varias semanas para exigir un puesto de trabajo o cortar las calles o rutas. Queremos respeto y derecho. Este gobierno le da más derecho a los grandes terratenientes que usurpan nuestras tierras por pocos centavos y nos obligan a emigrar, en las grandes ciudades a vivir en las villas de asentamiento, donde perdemos nuestra identidad. Pasamos a ser un desocupado más, sin trabajo, sin educación, sin oportunidad de vida. Hoy, hermanos, unamos nuestras fuerzas y alcemos una sola bandera, basta de hambre y miseria".

Los qom llamaron a la unidad de fuerzas de "estudiantes, docentes, ocupados, desocupados, organizaciones sociales, gremios, todos nosotros tenemos un enemigo en común y hagámonos respetar, porque la voz del pueblo oprimido e ignorado debe ser escuchado".

Argentina: Policías y políticos se unen contra el pueblo mapuche
Por Prensa Indígena - Thursday, Oct. 07, 2010 at 9:33 PM

El miércoles incendiaron un lugar ancestral de esa comunidad y acusan a sus miembros de tener vínculos con la ETA y las FARC. Los medios locales también están contra ellos. El miércoles a la madrugada un grupo de personas aún no identificadas incendiaron una de las rucas más antiguas que había en Villa La Angostura, provincia de Neuquén.

Esa vivienda era una de las pruebas fundamentales para demostrar la cantidad de años que hace que los mapuches viven allí. “Están tratando de borrar evidencias de que acá siempre estuvimos los mapuches”, aseguró Luis, miembro de la comunidad de Paichil Antriao. Luis considera que el hecho fue perpetrado por la policía local y que es apañado por el gobierno provincial.

“Ser mapuche es una forma de vida, la práctica de un sentimiento ligado a lo territorial, al lugar que pertenecemos. Nuestros nombres significan cosas vinculadas a la naturaleza.

El mío, por ejemplo, es tomado de un águila que existe sólo en este territorio”, afirmó a Miradas al Sur Roberto Ñancucheo, titular de la Dirección de Pueblos Originarios, dependiente de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación. “Para que la vida y la conexión con la naturaleza siga, tenemos que mantenernos en suelo mapuche. Si no defendemos estos lugares perdemos nuestra identidad y nuestra cultura”, agregó.

Debido a la quema de la ruca del miércoles, muchos de los representantes de la comunidad no pudieron asistir a la reunión por la sanción de la Ley de Relevamiento Territorial que se desarrolló en Neuquén y que tuvo como protagonistas a diversas organizaciones de pueblos originarios junto a la Confederación Mapuche del Neuquén y al Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (Inai) para debatir acerca de esa norma.

Esta iniciativa busca legitimar la tenencia de la tierra que le corresponde al pueblo mapuche y su tratamiento se potenció luego de que en 2007 se reglamentara la Ley 26.160, de “Emergencia en materia de la posesión y propiedad comunitaria indígena”, y se creara el Programa Nacional Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas”. Problemas con la ley y con los medios.

Pero la mala relación de los mapuches con la policía –autores del incendio, según varios miembros de este pueblo originario– tiene sus antecedentes. En 2009, inculparon a toda la comunidad mapuche de Neuquén por un incendio –hasta el momento no pudo descifrarse la autoría– ocurrido en Villa La Angostura.

“Lo único que tenemos es la solidaridad de la gente de las provincias, de las organizaciones, de los sindicatos, que se ponen a disposición para ayudarnos en nuestra resistencia. Por parte de los empresarios, si es por ellos, cuanto más urgentemente puedan deshabitarnos, mejor. Quieren quedarse con todos nuestros territorios, no hay una mirada de culpa ni nada.

Ellos sólo tienen una manera de negociar: desalojar, como hasta ahora. Y cuando no han podido meter a la policía para inventarnos atentados o reprimirnos, nos intimidaron, quemaron y rompieron nuestras casas”, advierte Ñancucheo.

“Por parte de la sociedad hay aceptación del pueblo mapuche. Pero para los medios nuestra demanda está mal vista ya que justamente pertenecen a los mismos terratenientes y a los políticos que tienen empresas y entidades que quieren nuestro territorio. Utilizan eso que piensan ellos y lo ponen en boca de la sociedad”, explica el director de Pueblos Originarios.

“Lo mismo pasa con la ley de medios: que quieren establecer que es arbitraria, cuando sabemos que fue algo consultado, debatido por todos las organizaciones y, sin embargo, lo siguen usando como si fuera un ataque a Clarín y TN”. La comparación tiene también su punto salvaje: “El tema mapuche aquí también es así. Tanto, que los terratenientes han denunciado una fuerte relación de nuestro pueblo con la ETA y con las Farc.

La mayoría de los que están en el gobierno neuquino nos quieren afuera, porque están en contra de la ley, y porque somos los mapuches quienes le demandamos nuestro territorio y el uso de los recursos. Estamos en una disputa clara con ese poder”, sentencia. Pero en Neuquén la pelea por las tierras deriva en escándalos.

Así, hace poco tiempo se descubrió una millonaria cesión de tierras fiscales en Aluminé que favoreció al intendente de Villa Pehuenia, Mauro del Castillo, y a sus funcionarios. A su vez, ellos las vendían. Las tierras están valuadas en más de un millón de dólares, y sus compradores ilegales no se hicieron esperar cuando salieron a la luz las irregularidades: querían lo suyo, ahora y de forma legal.

Sobrepasado por el escándalo, el miércoles pasado, el gobernador Jorge Sapag se pronunció en contra de las ventas y congeló por 180 días las transacciones. “Enfrente de nuestras tierras siempre hay un club de golf, un country o casas que valen un millón de dólares. Sobre nuestras tierras están las demandas más fuertes. Esa gente quiere borrar nuestros datos históricos”, detalla Ñancucheo.

»»Desconocimiento y conciencia.- Existe otro problema grave que podría ser un primer eslabón de la cadena: la falta de conocimiento sobre los pueblos originarios. “Es un tema que lleva muchos siglos. El conocimiento se da a partir de una práctica”, asegura Ñancucheo. “Hoy hay una clara intención por revertir esa situación, por la demanda de los indígenas pero también por la conciencia que va tomando el Gobierno Nacional.

El pasado 20 de mayo, para los festejos del Bicentenario, nos reunimos con la Presidenta para plantearle la demanda de los pueblos indígenas, a lo cual respondió con un compromiso claro: el Estado tiene que dar respuesta. Ha asumido un compromiso muy serio y eso es evidente, ya que el Inai está discutiendo en la misma mesa que nosotros.

Por eso estimo que la desinformación y la ignorancia de los argentinos respecto de los pueblos indígenas también tiene que ver con las elecciones que tomaron los gobiernos para ignorarnos”. Y remata:

“Estamos planteando un Estado pluricultural y con una práctica de la interculturalidad que tiene que enriquecer a la sociedad que vive aquí”. Así es que la lucha de los mapuches no sólo termina en la reivindicación por la propiedad de sus tierras, ahora pueden presentar su propuesta política y de Estado•

Alegría por modificación del Himno provincial
Por ADN - Monday, Oct. 04, 2010 at 1:25 PM

En declaraciones hechas por Javier Jiménez, ex legislador y actual intendente de la localidad de Ramos Mexia expresó su enorme satisfacción y alegría por la aprobación, en primera vuelta, de la creación de la Comisión para la reformulación de las estrofas del himno rionegrino en la que se hace alusión al dominio español sobre los pueblos originarios, más teniendo en cuenta que este proyecto surge de la pluralidad de partidos que integran nuestra legislatura.

En ese contexto expreso que, "a través de la decisión de la mayoría de nuestros legisladores dimos un importante paso para superar las diferencias de nuestros pueblos", y considera que este es uno de los puntos fundamentales para lograr el desarrollo de una provincia que en tantos aspectos es considerada moderna y de vanguardia, como es nuestra provincia de Río Negro ante el resto de las provincias.

Como representante e integrante de un sector de la provincia, habitado por gran cantidad de descendientes de los que en su momento fueron dueños de la tierra, afirma que el Nuevo Modelo de Gestión que plantea y está desarrollando, entre otras, incluye a sectores que otrora fueron discriminados o al menos no tenido en cuenta en las decisiones inherentes a sus pueblos.

Por eso, considera y destaca que, con estas decisiones, las nuevas generaciones van a superar las diferencias que, durante tantos años, nos sometieron y postergaron a pesar de las grandes riquezas que poseemos en nuestro territorio.

Organizan repatriación de restos mortales de indígenas depositados en el Museo de La Plata
Por Shelknam Sur - Monday, Oct. 04, 2010 at 1:31 PM

El Secretario de Relaciones Institucionales, Guillermo Gómez, se reunió este viernes con integrantes de distintas comunidades aborígenes de la Provincia con el propósito de concertar la repatriación de restos mortales de indígenas depositados en el Museo de La Plata. Del encuentro participó además el Director de Pueblos Originarios de la Provincia, Aldo Rivas. “Ya estamos a disposición para regresar los restos a un sector de la Isla denominado Rancho Colorado, para sepultarlos en un cementerio propio”, señaló Gómez, manifestando en ese sentido sentirse “muy honrado de tratar este tema ante la Dirección Nacional de Museos”. “Ahora resta sellar el convenio para concretar el traspaso de los restos, determinar si existen fondos específicos desde el Gobierno nacional para tal fin, y en un plazo de 60 días debería estar concretándose el traslado”, indicó.

Asimismo, el Secretario de Relaciones Institucionales manifestó el deseo de los representantes de las comunidades aborígenes de realizar la “Primera Reunión Nacional del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI)”, explicando que durante la reunión se analizaron “las posibilidades de alojamiento para los 30 representantes de comunidades indígenas de todo el país que participarían de este Congreso Nacional que se realizará por primera vez.

Sería muy digno que se lleve a cabo en Tierra del Fuego donde existen muchas comunidades indígenas”.“El traslado de los restos es una acción que se viene gestionando desde hace 3 años atrás, y ya se encuentra en su etapa final, quedando sólo la firma del convenio con Nación para poder hacerlo de forma administrativamente legal”, remarcó.

Por su parte, el Director de Pueblos Originarios Aldo Rivas manifestó que el traslado de los restos “ya está establecido por Ley y un Decreto Presidencial”, garantizando que “existe la voluntad de entregar los cuerpos para ser repatriados cuanto antes, y contamos para esto con el apoyo de la Provincia”.

“La modalidad de traslado de los restos se evaluará durante los próximos días con el Director de Museos de la ciudad de La Plata, por lo que consideramos que no vamos a tener ningún tipo de problemas porque ya hay otras comunidades indígenas como en Chubut que han podido recuperar sus restos”, adelantó.Alrededor de 1.000 cuerpos en el Museo de La Plata serán restituidos a comunidades originarias de todo el país, hecho considerado por Rivas como “una victoria más por la reparación histórica hacia los pueblos originarios”.

Decididas a enfrentar

Fuente: Semanario Hoy

Fecha: 

11/10/2010 - 23:09

Miles son las que nos volvimos a encontrar. Miles las que llenamos los talleres con más de 50 temáticas diferentes. Miles las que gritamos por las calles de Paraná… ¡el Encuentro fue de todas!

Cerca de 30.000 mujeres de distintas provincias y ciudades del país, se volvieron a dar cita, esta vez en Paraná, para realizar el Encuentro Nacional de Mujeres, su Encuentro.
Son tres días en donde las mujeres dejan sus hogares y familias, viajan junto a sus compañeras, y se dedican a poner sobre la mesa sus problemas, sufrimientos y deseos, avanzando en descubrir quiénes son sus enemigos y cómo combatirlos. Conocen que no son las únicas, que compartir con otras y conocer otras realidades hace que el dolor se soporte más y se pueda  transformar en organización y lucha. El ejemplo de las casas de la Mujer y refugios que se abrieron a partir de los Encuentros, las secretarías de la mujer que se armaron en gremios e instituciones, son una clara muestra de lo que va cambiando en cada mujer que participa.
En este 25 Encuentro, la ciudad de Paraná se llenó de mujeres muy diferentes: los colores, las ideologías, las clases sociales, las edades, las consignas. Fue importante el número de organizaciones políticas, sindicales y sociales, de sectores muy diversos, que se hicieron presentes.
Las mujeres dieron muestra, tanto en las experiencias de lucha como en las nuevas organizaciones que nacen al calor de enfrentar su problemática específica, que están decididas a luchar por cambiar su realidad. Esa realidad ocultada por un gobierno que lejos de mejorar sus condiciones de vida, las empeora.

12 de Octubre... DIA DE LA RESISTENCIA!!!!

¿Cómo no voy a ser guerrera para defender mi territorio?

Revista La Educación en nuestras manos, N° 77, diciembre de 2006

La lucha no es por la propiedad de la tierra porque la tierra no es
sólo un espacio de producción. En un espacio identitario, un espacio de
espiritualidad, un espacio de cultura. La lucha por la tierra es la
lucha por querer plantar un modo distinto de habitar el mundo

Reportaje a Moira Millán, Comunidad Mapuche, Pillán Mahuiza - Chubut

La educación en nuestras manos: ¿Qué relación tiene la cosmovisión del pueblo mapuche con las luchas por los recursos que actualmente llevan adelante?
Moira Millán: Nuestro pueblo crea y desarrolla toda su cultura en relación al orden de la naturaleza. Lo que ustedes llaman recursos son newenes, son fuerzas. Y esas fuerzas se ordenan a través del pillán que son fuerzas ordenadoras. No creemos que hay un ser superior y otro inferior, sino que todos somos iguales; tenemos una visión horizontal de esa fuerza. Decimos: el río es un newen, la montaña es un newen, los bosques es un newen, el hombre es un newen. Nuestra cultura no es homocéntrica, no creemos que seamos superiores a la naturaleza, somos parte de ella. Entonces tenemos que establecer con ella un código de relación armónico. Nuestra visión se sostiene en una relación circular armónica con la naturaleza. El pueblo mapuche nunca se preguntó quién creó el cosmos, sino que la pregunta que sostuvo los miles de años de desarrollo de su cultura fue cómo me relaciono con lo creado, con lo que existe; esa es la pregunta. Nosotros, si realmente queremos recuperar en su totalidad la espiritualidad de nuestros pueblos tenemos que plantearnos la lucha.

EM: ¿Por qué?
M. M.: Yo podría venir aquí y realizar alguna ceremonia para convocar esas fuerzas ordenadoras para que nos ayuden a estar bien nosotros y estar bien con el entorno, pero esas fuerzas ya no existen. Esas fuerzas se ven violentadas por la contaminación, por la depredación, por la destrucción; esas fuerzas desaparecen. Entonces, yo puedo hacer esa ceremonia pero no me va a salir como les salía a los antiguos. Ese conocimiento que tenían no era esotérico, era un conocimiento hasta científico si se quiere, porque había una incidencia cósmica. Cuando yo recuperé mi identidad mapuche, lo que más me asombraba era ir a los kamarikun, a nuestras ceremonias anuales, en donde cada comunidad reafirma el pacto de relación armónica con la naturaleza y con el entorno. Estaba cuatro días y tres noches bailando alrededor del fuego, haciendo el canto sagrado, ofrendando a la tierra, compartiendo entre nosotros, invocando esas fuerzas. Es una ceremonia muy emotiva que nos fortalece y nos da mucha alegría. Y al final de esa ceremonia llueve. Por más que los meteorólogos digan que va a ser un día soleado, al final de esa ceremonia siempre llueve. ¿Eso es superstición?. Eso es conocimiento. Porque si las cosas se hacen como corresponden, esa incidencia cósmica existe, es real.

EM: ¿Cómo entienden esa incidencia cósmica?
M. M.: Desde la perspectiva del pueblo mapuche estamos convencidos de que existe un mundo perceptible y un mundo tangible. La cultura dominante sólo ve el mundo tangible; nosotros revindicamos también ese mundo perceptible. Ese conocimiento no es propiedad del pueblo mapuche, es de la gente de la tierra. Y todos somos gente de la tierra; todos nacemos con esa percepción. Después, la cultura dominante nos despoja de ese conocimiento, nos arranca de ese saber casi genético con el que venimos al mundo. Que lo tenemos no solamente los pueblos originarios de este continente. También los pueblos originarios de Europa han tenido este saber de que existía este mundo perceptible. Ahora bien, cuando hacemos las ceremonias no la hacemos en cualquier lugar, la hacemos donde vive el pillán, esa fuerza que ordena a las demás fuerzas. Pero ¿qué ha pasado? Que todos nuestros lugares sagrados están en manos de corporaciones, ya sea los grandes latifundios como el del señor Benetton o el del señor Tinelli, o los megaemprendimientos desarrollistas en minería o petróleo, que vienen no sólo a saquear sino a romper con ese círculo de la cosmovisión armónica. Entonces si nosotros queremos recuperar la plenitud de nuestra identidad tenemos que recuperar imprescindiblemente nuestro territorio.

EM: ¿El pueblo mapuche está peleando por la propiedad de las tierras?
M. M.: La lucha no es por la propiedad de la tierra, porque la tierra no es sólo un espacio de producción que me va a permitir comer y mejorar mi calidad de vida, la tierra es un espacio identitario, es un espacio de espiritualidad, es un espacio de cultura. Es también un espacio de salud. He estado en Chile, acompañando la lucha por la libertad de los presos políticos mapuches, y me decían las machis: “ya no podemos sanarnos porque no hay medicina, las hierbas medicinales han sido arrasadas por las forestales, han talado todos los bosques para plantar pinos y eucaliptos y ya no queda medicina”. Entonces, la concepción del territorio para nosotros es mucho más amplia que como se la piensa desde la cultura dominante. Territorio no es sólo la tierra que pisamos la huentemapu; territorio es el huenúmapu, el cielo; la minché mapu, lo que hay debajo de la tierra; el lafkénmapu, los mares. Por eso también, el pueblo mapuche está denunciando la contaminación y la muerte que se le está haciendo al mar en la zona atlántica de la Patagonia por las empresas pesqueras de grupos económicos de España, con la complicidad del Estado que no hace nada. Entonces, cuando ustedes leen en las noticias que nosotros nos oponemos a la minería, a las represas, a las petroleras, que nos estamos oponiendo a la forestales en Chile que están destrozando todo, no vean que somos obstáculo del desarrollo. Estamos planteando un modo de crecer como sociedad. No es la lucha por la tierra, repito, es la lucha por querer plantear un modo distinto de habitar el mundo. No se trata de vivir, sino de habitar.

EM: ¿Cómo sería esta diferencia entre vivir y habitar?
M. M.: Para los 28 pueblos originarios que conforman todo el territorio, el gran debate del pueblo argentino debería ser cómo queremos hacer habitable nuestro entorno. Estamos convencidos de que es posible crear un modelo de desarrollo que no atente la vida de los newenes, de las fuerzas. Cada vez que desaparece un elemento de la naturaleza, desaparece con él un elemento de la cultura. Nuestra cosmovisión entiende el kume feleal, como el estar holísticamente bien: cuando yo estoy bien conmigo misma, pero también cuando estoy bien con mis hermanos, pero cuando estoy bien con mi pueblo, pero cuando estoy bien con todos los pueblos y cuando estoy bien con la naturaleza. Lo que estamos proponiendo no es solamente un orden social de equidad entre los pueblos, entre mujeres y hombres, sino con la naturaleza también. Para nosotros es fundamental repensarnos en esa relación con la naturaleza. Queremos con ustedes construir otro orden social que pase por otros criterios, por otros valores, por valores espirituales y morales milenarios, ancestrales. Creemos que se debe construir una sociedad que se replantee esta equidad con el cosmos. Para crear esta sociedad tenemos que hacer una revolución de pensamiento.

EM: ¿Podrías dar un ejemplo?
M. M.: Las comunidades que están peleando contra las minas lo hacen porque están amenazando la existencia de nuestra montaña sagrada, porque ahí anida el pillán, esa fuerza que regula el orden a la tierra, ésa es la fuerza que regula el trabajo de la tierra. ¿Dónde vamos a celebrar nuestras ceremonias sino al pie de esa montaña?. Pero esa montaña tiene oro y entró dentro del mapa de explotación minera de compañías canadienses. Para poder extraer el oro la tienen que dinamitar. Peleamos contra la minería porque no queremos que asesinen a la montaña. Pero la minería va a existir si se sigue consumiendo oro. Entonces van a seguir dinamitando montañas porque siempre va a haber alguien que compre ese oro.
La lucha por la recuperación de la identidad, por vivir de acuerdo a nuestra cosmovisión, está íntimamente ligada a la lucha política. Hace poco en un encuentro de cultura alguien me dijo: “a mí me encantaba Aimé Painé porque ella cantaba canciones de tu pueblo y no confrontaba como vos”, y yo le decía que para poder seguir cantando el tahiel, canto sagrado, el canto del río, si yo quiero transmitir ese conocimiento a mis hijas, yo necesito que el río me siga cantando. Entonces, ¿cómo no ve voy a oponer al megaproyecto hidroeléctrico de la Corporación Española Santander?. ¿Cómo voy a permitir que venga a asesinar a mi río, si quiero realmente seguir cantando bonito?. Ahí me paro como mapuche. ¿Cómo no voy a ser guerrera para defender mi territorio?. Es un compromiso moral y espiritual que tiene el pueblo mapuche. Antiguamente nuestro pueblo se llamaba Rekeche, “la gente de lavedadera”. Cuando sucedió lo de la conquista, nos reunimos y nos hemos autodenominado “la gente de la tierra”. Si los antiguos nos llamaran a un gran parlamento para ver quiénes somos hoy yo creo que nos llamaríamos “los guardianes de la tierra”. Hoy tenemos que salir a pelear, tenemos que salir a trasmitir conocimiento.

EM: ¿Qué te interesaría transmitir o plantear a los docentes?
M. M.: Es necesario que ustedes sepan por qué peleamos, que sepan que no es un capricho, que no es la lucha campesina por la propiedad de la tierra para poder producirla. Porque vamos a pensar bien qué es lo que vamos hacer en ella. ¿Queremos soja transgénica en nuestras tierras?. No. ¿Queremos bosques transgénicos?. No. Queremos realmente hacer habitable nuestro entorno. Creemos que el pueblo argentino tiene que empezar a conocer este pensamiento, si ustedes quieren la vida, quieren el agua, quieren el retoño, tienen que ayudarnos a crear una forma de vida diferente. Es necesario que se solidaricen activamente con la lucha que se está dando a lo largo del territorio argentino con los distintos pueblos originarios. Ayudar en las aulas a desmitificar todas las mentiras con la que se levantó el concepto de ciudadanía argentina. Ayúdennos a decirles a nuestros hijos que Roca está muy lejos de ser un prócer, que fue un genocida. Y, aunque muchos docentes se enojen, decirles que el padre de la educación en Argentina, Sarmiento, fue un racista. Para nuestro pueblo hay una gran diferencia entre conocer y tener sabiduría, entre los que transmiten conocimientos y los que transmiten sabiduría. Ustedes, ¿qué quieren ser?, ¿portadores de conocimiento o transmisores de sabiduría?. Nosotros queremos que nuestros hijos empiecen a redescubrirse en su identidad, a reafirmarse, a dignificarse, a que no le vuelvan a poner etiquetas ajenas. Porque no somos los “negritos”, ni los “descamisados”, ni los “piqueteros”, ni los “indiecitos”. Somos la gente de la tierra. Los invitamos a construir una sociedad en donde la equidad no esté impuesta sino que surja de los sentimientos de los newenes. Seamos todos gente de la tierra.

 

 

En la "Semana del prematuro"

Demasiado temprano
05/10/10
Por Silvana Melo de  Agencia de noticias "Pelota de trapo"

(APe).- De pronto, brutalmente, salta desde un planeta plácido y feliz a la áspera locura del mundo. Cualquier respiración es un huracán venenoso. Cualquier tos es el estallido de la historia. Es mínimo, débil, inconcluso. Es un fruto verde arrancado bruscamente de la planta. Faltan terminar pliegues, costuras, alvéolos, pespuntes de arterias. Su costurera vital no pudo, con su fragilidad de nena, con su médico que no hay, con sus controles que no supo que había que hacer, con su nutrición flaca. Su hacedora no pudo darle las últimas puntadas para que resistiera fuerte el mundo al que llegaba. No lo pudo sostener ya. No pudo. Por más que intentó y apretó las piernas y se agarró la panza. El salió. Su madre vulnerada y vulnerable, su fragilidad extrema, su incompletud detallada, lo exponen a las tempestades del mundo. A todos los peligros. A que la vida sea apenas unas horas. Y después, nada más que un ramillete de sueños talados al pie.
La mitad de las camas de Neonatología del hospital Materno Infantil de Salta estaban el fin de semana ocupadas por bebés como él. Que no pudieron sostenerse en el pequeño paraíso de la panza más que 37 semanas y se lanzaron a una vida impiadosa antes de tiempo. Con menos de un kilo y medio. Pequeños y sutiles, apenas niños. Apenas corazones aprendiendo a bombear a los tropiezos.
Según la Fundación para la Salud Materno Infantil (Fundasamin), nacen en la Argentina 700.000 pibes por año. Entre un 8 y un 10 por ciento son prematuros. Es decir, pre-maduros. Es decir, abren las puertas y salen a la pelea desigual sin saber cómo, sin herramientas, sin armas. Por eso se mueren tanto y tantos. De los que nacen y pesan menos de un kilo y medio no sobrevive el 40%. La Fundación desliza que en los países desarrollados nunca queda en el camino más del 15 por ciento. En los países desarrollados las personas se desarrollan. Los niños se desarrollan. En los países emergentes los niños emergen. Pero demasiadas veces vuelven a hundirse. Sin brazos que los sostengan, sin aire que los respire, sin nutrientes que los nutran.
La prematurez, el apuro temerario por arrojarse a un espacio hostil es la causa del 33 por ciento de la mortalidad infantil y el principal motivo de muerte neonatal. Es decir, a menos de 28 días de la vida.
Los niños nacen antes de su tiempo, se arrojan sin freno ni paracaídas a un mundo que los repele, por un abanico de causas. Porque el embarazo de sus mamás fue controlado menos de las cinco veces imprescindibles. O no fue controlado jamás. Porque la mamá y su panza no tenían acceso a la salud, porque no tenían rumbo, porque estaban solas y no supieron que tenían hipertensión o diabetes o que no tenían generación suficiente de nutrientes para que el bebé naciera en tiempo y completud.
Los niños buscan salir del abrigo de los vientres por desnutrición de su madres, por embarazos muy seguidos, por adolescencia y pequeñez –la edad óptima para dar vida oscila entre los 21 y los 35 años- por trabajar pesado, sin descanso, por la sobrevida apenas.
Más de 115 mil chicas de hasta 18 años fueron madres en 2008. El 15,4 % de los nacimientos del país. La mayoría fueron embarazos no deseados. Como una loca paradoja de la vida, no se los deseó y nacieron antes. Precoces y debiluchos. Peleando por una vida que no era. Por un tiempo que les tocó y que no era. Que no debía ser.
“El bebé dentro del útero está a una temperatura perfecta, no tiene que respirar o digerir porque la placenta le entrega oxígeno y alimento, no siente el efecto de la gravedad y se siente mecido constantemente, no está sometido a luces y sonidos intensos y su sistema nervioso no tiene que responder a estímulos sensoriales”. Un mundo perfecto. Idílico. El llanto desconsolado del contacto con el mundo es la conciencia de que ya no habrá paraíso. De aquí en más habrá que pelear con pulmones fatigados y corazón fundacional. En la tierra que les tocó, bella e injusta. Plena y saqueada. Fatalmente darwinista. Tierra donde la infancia achata la nariz contra la vidriera de las decisiones. Y a la bicicleta del futuro se le caen los pibes del manubrio.

Fuentes de datos:
Diarios El Tribuno de Salta y Diario Hoy de La Plata

Fuentealba PRESENTE!!

Tiempo Argentino - Nota - Sociedad - Pag. 27
05/10/2010
LO PRESENTARÁ SU VIUDA, EL JUEVES
Un libro revisa el juicio por el asesinato de Fuentealba

Jaque a la impunidad resume los primeros pasos del proceso por el que se condenó al policía Darío
Poblete. Se distribuirá en escuelas.
Jaque a la impunidad - Crónica del Primer Juicio, es el título del libro que será presentado este
jueves en Neuquén y que resume los pasos del primer juicio oral por el crimen del docente
neuquino Carlos Fuentealba, ocurrido durante la violenta represión a una protesta gremial realizada
en 2007.
El texto será presentado en el auditorio del Museo Nacional de Bellas Artes de Neuquén, con la
participación del ex fiscal federal y presidente de la bonaerense Comisión Provincial por la
Memoria, Hugo Cañón, y del escritor y filósofo Eduardo Rosenzvaig.
El secretario general de la Asociación Trabajadores de la Educación (ATEN), Marcelo Guagliardo,
anunció la presentación del libro al cumplirse ayer tres años y medio del crimen del docente
neuquino en el paraje Arroyito. “Estamos haciendo pública la edición de este libro, que compila el
trabajo de todo el juicio por el que se condenó al autor material del asesinato de Carlos Fuentealba –
el policía Darío Poblete– y que en esta etapa de la búsqueda de juicio y castigo adquiere una
relevancia particular”, explicó.
También agregó que están solicitando que el Tribunal Superior de Justicia de la provincia resuelva
un pedido de la querella para poder impulsar la causa y pedir la indagatoria del ex gobernador Jorge
Sobisch, “que para nosotros es el autor intelectual del asesinato de nuestro compañero”, dijo
Guagliardo. Es porque ese día la policía provincial recibió la orden del gobernador de impedir que
los manifestantes cortaran la ruta.
El docente y sindical ista indicó que “el libro propone mostrar hasta acá la pelea que se ha dado y el
impulso que esta acción política tiene para la continuidad de la investigación y la búsqueda de
justicia completa”.
Mientras tanto, Sandra Rodríguez, la viuda de Fuentealba, agradeció la colaboración de quienes
trabajaron para la elaboración del material y la edición del libro, y destacó que está dedicado a sus
dos hijas.
La primera edición es de 2000 ejemplares, que serán distribuidos en escuelas y bibliotecas
populares de la provincia y a través de la Ctera en el orden nacional. Texto - Será presentado en el
auditorio del Museo Nacional de Bellas Artes, de Neuquén, por Sandra Rodríguez.

El 9, 10 y 11 de octubre se realiza el Encuentro Nacional de Mujeres en Parana, Entre Rios. Acerca del genero...

El fuego de la violencia de género
Por Zula ((i)) - Friday, Sep. 17, 2010 at 10:16 PM
zula(arroba)riseup.net

En estos últimos 6 meses, 8 mujeres, fueron quemadas por sus parejas o ex - parejas. Todas fueron victimas de violencia sexista que las llevo a la muerte. La impunidad en el caso de Wanda Tadei que encontró la muerte, de la misma manera, luego de agonizar con heridas dolorosas durante días. Fue, tal vez el detonante de estas otras terribles muertes.

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En estos últimos 6 meses, 8 mujeres, fueron quemadas por sus parejas o ex - parejas. Todas fueron victimas de violencia sexista que las llevo a la muerte. La impunidad en el caso de Wanda Tadei que encontró la muerte, de la misma manera, luego de agonizar con heridas dolorosas durante días. Fue, tal vez el detonante de estas otras terribles muertes.

La violencia de género no sólo cobra sus victima entre las mujeres, muchas veces los hijos e hijas son asesinados junto a sus madres. El 2 de Abril, Sabrina Cennamo, 24 años, fue asesinada y luego quemada junto a su hija Paloma de 6 meses y su hijo Dante de 8 años. El asesino Carlos Martín Torres, ex – pareja de Sabrina, de 29 años primero los degolló y luego fueron incinerados y arrojados a un pozo de la casa de Torres, ubicada en Talar de Pacheco, Provincia de Buenos Aires. El pozo había sido cavado 4 días antes de lo sucedido.

Para las integrantes del Observatorio de femicidios en Argentina de la Sociedad Civil “Adriana Marisel Zambrano" de La Casa del Encuentro, esto casos no son casuales: “No es casualidad que estas muertes se hayan producido en un lapso tan corto con tanta similitud. Porque, si como sociedad la respuesta que damos a estas muertes es indiferencia para investigar, impotencia para descubrir, e inoperancia para castigar, no hacemos otra cosa que alimentar este tipo de conductas; tentando a ciertos varones a convertirse ellos mismos en la ley. Y utilizar esta negación automática como una grieta donde la acción de dominación hacia la mujermás aberrante puede llegar a convertirse en el crimen perfecto.”
En el primer semestre de este año, La Casa del Encuentro, informo que fueron asesinadas 126 mujeres y niñas y 6 femicidios vinculados de hombres y niños. Las integrantes del Observatorio, denominan así a los asesinatos producidos a personas vinculadas con las mujeres sobre la que se ejerce dominación con el objetivo de castigar o destruir psíquicamente a la mujer.
La violencia de género afecta a cientos de mujeres y niñas. El femicidio es la muerte evitable de mujeres producto de la violencia machista. Los varones violentos consideran a las mujeres su propiedad y se creen dueños de sus vidas. La violencia no es un asunto sólo de mujeres, debe ser parte de la agenda de los estados y considerada como violencia que afecta a toda la sociedad

Junín: La UNNOBA ya tiene su cátedra dedicada a los pueblos originarios

28/08/2010 - Ayer se realizó en UNNOBA la apertura de la Cátedra Libre de Pueblos Originarios, organizada por la Comunidad Mapuche Nahuel Payún de Junín, y coordinada por Oscar Farias, Werken (Mensajero Intercultural) de la Comunidad Mapuche.

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Estuvieron presentes comunidades originarias de la región, de toda la Pcia de Bs. As., y de las provincias de Córdoba y San Luis, quienes en primer lugar ofrecieron una Ceremonia Sagrada, y luego colmaron el Aula Magna de la Casa de Altos Estudios.

Se contó con la presencia del Rector de la UNNOBA, profesor Guillermo Tamarit; del Secretario General, doctor Pablo Petraglia; del secretario de Extensión Universitaria, Lic. Juan Pablo Itoiz; del secretario Ejecutivo del Consejo Provincial de Asuntos Indígenas, Gregory San-chez; dirigentes y funcionarios universitarios, políticos, sindicales, sociales y público en general.

Luego de las palabras de apertura del rector Tamarit, Oscar Farías, coordinador general de la Cátedra , tras saludar a los presentes en mapusungun, el idioma mapuche, expresó: "Es para nosotros un honor y un orgullo poder lograr este espacio intercultural para nuestro pueblo-nación mapuche, y para toda la sociedad en general, y que esta Casa de Altos Estudios haya decidido brindarnos el lugar para construir este diálogo intercultural, que tiene que ser la garantía para construir una democracia pluricultural y además saldar las deformaciones que se han hecho de la cuestión indígena".

Sostuvo: “Estamos cansados de ver y escuchar cómo hablan de nosotros sin pedirnos opinión, siglos donde han hablado y escrito lo que han querido de nosotros".

"Nuestros ancianos, nuestros kinches, nuestros guewpifes, -agregó- han sabido conservar una identidad, y además hemos podido demostrar a muchos winkas que no hemos necesitado de la escritura (porque hasta eso nos quitaron) y gracias a nuestros mayores que conservan la memoria ancestral y que nos han sabido transmitir de generación en generación que somos un pueblo y un territorio. No somos Chile o Argentina, no somos la Araucania o la Patagonia, somos WallMapu, territorio ancestral mapuche".

Farías terminó su alocución expresando a viva voz la frase que el pueblo mapuche lleva como estandarte, representativa de su lucha y sus derechos "Marichi Weu, Marichi Weu, Marichi Weu" (Diez veces venceremos, diez veces volveremos, diez veces renaceremos), ante un acalorado y efusivo reconocimiento y acompañamiento del público.